第三十七章 人造的神性-《自建帐以来:罗马汗国记》


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    “你想想我刚才说的。”郭康提醒道:“人类是集群生活的,建立组织,是对人而言最为重要的事情。这个过程中,最要紧的就是建立领导者的权威。那什么样的领导者,最有权威,最容易被人们尊敬呢?”

    “当然是这方面能力最强,能带领大家把事情做好的。”脱欢回答。

    “对。简单来说,就是他需要给出最佳的选择,让大家跟着去做。”郭康说:“这么说没错吧。”

    脱欢点了点头。

    “伱看,我们刚才还说过,领导者的权威,就是神性最重要的用途。而神作为最纯粹的神性来源,当然也是权威最高的,能够给其他人提供支持。那么,这种最高的权威来源,当然应该有个最基本的特点——祂永远是对的。”郭康立刻继续道。

    “因为我们也说过,哪怕是欧洲的宗教信仰,也同样是基于实用色彩的。必须有这种特质,才能让人们信任祂,才能给其他人授权,让大家借助祂的权威来维持组织。”他举例道:“你看,所有教派,在这方面也都是一样的。”

    “所以,如果要问,神性是什么,那结果就很简单——神性就是永远正确。”

    “哎?这是怎么绕过来的?”脱欢看起来还没跟上。

    “……我回头写下来,你慢慢看看吧。”郭康没办法,只好说道:“现在,就先关注这个结论就可以了。”

    “这个结论本身,倒是没什么特别的地方,算是大家公认的事情了。”脱欢承认道:“我记得公教教会那边,还认为,因为天父是永远正确的,所以罗马主教由于直接对接天父的旨意,在释经的时候,也不会有错误。估计大家都是这么想的吧。”

    “但你一开始说,神性,是人赋予神的,这是为什么啊?和这个结论有关么?”他追问道。

    “有关。”郭康点点头:“你看,我们已经得出结论:神性就是永远正确。那么,这个结论,你觉得对天父有意义么?”

    “啊?”

    “天父居于世界之上,人世间的概念,对祂是没有影响的。正确和错误这些概念,也是对人而言,不是对天父而言——因为人类群体,在不断的劳动和实践中,才会频繁遇到需要决策的事情,才不断需要一个正确的指导。而天父,哪里需要纠结这些啊。”郭康说道。

    “作为唯一真正的神灵,天父是大爱、大仁的,对一切都没有偏私,也不会插手人间这些小事。是人们有求于祂,才创造出了这个概念,总结出了神性和无谬性这些定义,用来帮助自己建立组织,更好地生活。”

    “所以,我才说,神性这个词虽然神圣,却不是不能解析、不能碰触的。相反,它也只是人们在生产劳动中,总结出来的概念;是人类自己使用的工具。”郭康最后说道:“只要能把它用好,用来追求义理,践行大道,就合乎天父天兄的教诲。神也会为此而喜悦的。”

    “所以,这个说法,当然不是异端。相反,我觉得,能够深刻理解这些现象和概念,才能更好地认识人类社会,找到正确的道路。这才是天父鼓励我们做的啊。”

    “塞里斯文明在这方面,比我们这边,开悟的要早得多。他们很早就知道,是人的需求决定了神性的存在。人们把这个概念赋予天,让祂作为中介,汇聚所有的神性,然后授予统治者。统治者如果合格,就具备更高的合法性;如果不合格,就被视为‘丧失德行’,也就容易受到抨击和反抗,因为他破坏了自己的合法性基础。统治者再更进一步,把权威授予朝廷里各级官员。整个国家,就这么运转起来了。”

    “这个思路,是迄今为止最稳定、最高效的。因此我才敢说,学习他们的思路,乃至更进一步,都是没有问题的。”

    “还能更进一步啊?真不怕大家疯了么……”脱欢惊讶道。

    “这也不是什么多稀奇的事情,趋势已经出现了。我举个例子吧。”郭康倒是不以为然,想了想,说道:“之前我们说过,随着时代发展,大家越来越倾向于认为,人和天是一体的。我估计,再这么演变下去,在神性这个概念下,天和人的定位也会合二为一吧。”

    “到那种情况下,就不需要天父再出面,用祂的神性作为担保,来给人间统治者提供权力的合法性了。民众作为一整个群体,可以直接给统治者授予权威,把民众的许可直接作为统治合法性的来源。”

    “不过真到这种时候,塞里斯式的皇帝,估计就不再需要了吧。”他想了想,最后说:“因为中原式皇帝的核心权力,其实不是执政权,甚至不是军权,而是对接‘天’的祭祀权。天不再继续处于这个神性传递链里,皇帝这个位置,也就没有必要了。”

    “那国家会变成什么样啊?”脱欢问。

    “会变成我们罗马这样吧。”郭康想了想,说道:“国家的核心权力只有两个,一个是祭祀权,一个是军权。祭祀权其实就是获取合法性的途径,如果合法性的传递不再经过天,那就不是人给天,天给天子,天子给朝廷这种流程;而应该是罗马这种,人给公民大会,公民大会给朝廷这样的方式了。”
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